民族樂器有哪些(滿族民族樂器有哪些?)，36創(chuàng)業(yè)加盟網(wǎng)給大家?guī)碓敿毜慕榻B，讓更多的人可以參考:民族樂器有哪些(滿族民族樂器有哪些?)。
滿族祖先以氏族、部落為單位，棲息在“白山黑水”之間，過著原始的漁獵生活。歷經(jīng)漫長的歲月，發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的生產(chǎn)，并創(chuàng)造了原始文化。現(xiàn)在的滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多民族樂器有哪些，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)。
古時滿族人用于自娛的一種拍擊膜鳴樂器，八角鼓[Bajiaogu]，是廣泛流傳于北方民間的滿族樂器。以八角鼓為主要伴奏樂器并成其為象征的“岔曲”、“牌子曲”、“單弦”等曲藝演唱，在東北、華北盛行不衰。因鼓身有八個角而得名，又稱單鼓。鼓體扁小，鼓面呈八角形，代表當時清朝的八旗。鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成；一說是八旗首領各獻一塊最好的木料嵌拼而成。七面框邊內(nèi)各嵌兩至三枚小銅鈸，一面嵌釘柱綴鼓穗，寓意五谷豐登。八角鼓明代中葉以后開始流傳北京。除滿族、漢族使用外，還流傳于云南省大理、劍川等白族人民聚居地區(qū)。白族八角鼓又稱金錢鼓，有八角和六角形兩種。演奏時，左手舉鼓，右手掌擊，用于民間歌舞伴奏。
嚓拉器[Carki]，漢譯“拍板”，以其“互拍而擊”的演奏方式而名之。亦稱“扎板”。為木制，不同地區(qū)薩滿使用的拍板，其板片多寡不一；各片上端開有2個小孔，用皮繩相聯(lián)結(jié)，下端可自由開合。
哈爾馬力[Halmari]，漢譯“響刀”。民間俗稱“哈馬刀”，亦稱“神刀”。金屬或木制。在刀背和刀把上串聯(lián)若干金屬小環(huán)，薩滿舞動時“唏哩嘩啦”作響。 它是薩滿趨魔逐妖的武器，當然，由于薩滿所要對付的對象是虛幻的，所以他們并不是使用刀之刃來“砍殺”，而是用刀之響來“驚嚇”
轟勿，漢譯“鈴桿”，以其制作方式而名之。亦稱“晃鈴”、“樺鈴”。《欽定滿洲祭神祭天典禮》中稱之為“鈴桿”、“神鈴”。所謂“神”是無形的，但在薩滿的視界中，又是有形的---用音響“造型”。因而，許多神祗都是帶著神鈴下界的，即鈴的聲響象征神的降臨，如吉林石姓薩滿請下“瑪克吉瞞尼”時，這位神靈“手提著神鈴，光亮如托立，搖晃著戲耍著，金色神鈴，誦唱著神歌進來了。”
托力[Toli]，漢譯為“銅鏡”。所謂銅鏡之“鏡”，并非古代照面所用之鏡，而是指懸掛在薩滿身上那些扭動起來“叮當”作響，或提在手中舞動的盤狀銅器。其作用與西沙相似，為“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”之用。
西沙，漢譯“腰鈴”，以其圍于腰間演奏而名之。它是滿族薩滿樂器中的另一種重要樂器，亦稱“搖鈴”以扭腰搖晃演奏而名之。我國東北許多地方史志中都有關于西沙的記載，譬如《呼蘭府志》、《安東縣志》、《吉林新志》、《璦琿縣志》、《依蘭縣志》、《東豐縣志》、《望奎縣志》等等。在清代宮廷的薩滿跳神活動中，西沙也是必備之器，這在清乾隆皇帝敕撰的《欽定滿族祭神祭天典禮》中已有比較詳細記載。眾所周知，清代儀典，多為沿用明禮，實為漢制，而“惟祭天于堂子祭神于坤寧宮猶能保存故俗”，這“故俗”，即薩滿跳神。清宮薩滿所用樂器已加進了琵琶、三弦等，但仍未丟掉腰鈴。《欽定滿族祭神祭天典禮》中繪有西沙的形制圖，并標有比較明確的尺寸，分為大、小兩種西沙在不同的祭祀程序中使用。大西沙在表演時，將西沙系于表演者之腰際，舞時腰胯左右搖擺，西沙隨之“啷啷”做響。小西沙則僅僅用于“背燈祭”中，拿在手中演奏。
吹奏樂器 嗩吶，流行于西藏藏族地區(qū)的吹奏樂器。
羌笛，流行于四川羌族、藏族地區(qū)，管身竹質(zhì)或骨質(zhì)，豎吹、單簧雙管。
記得王之渙《涼州詞》中就提到過它：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
”口弦（中），流行于內(nèi)蒙古達斡爾族。
口弦，流行于四川彝族。
口弦，流行于云南拉祜族地區(qū)。
鷹笛，因用鷹的翅膀骨制作而得名，流行于新疆塔吉克族、柯爾克孜族地區(qū)，傳統(tǒng)鷹笛成雙成對、音調(diào)和諧一致。
巴烏，流行于云南彝族、哈尼族、傣族、佤族等民族地區(qū)。
口弦，流行于我國20多個少數(shù)民族中，其音量雖小，但音色優(yōu)美。
鹿笛，又稱鹿哨、呼鹿，流行于內(nèi)蒙古、黑龍江的鄂倫春、鄂溫克和達斡爾等民族地區(qū)。
葫蘆笙，因笙斗用葫蘆制作而得名，廣泛流傳于云南、四川、貴州、廣西等地的彝族、拉祜族、佤族、傈僳族、哈尼族、德昂族、納西族、怒族、普米族、苗族等民族地區(qū)，常用于獨奏和歌舞伴奏。
木制號，流行于云南納西族地區(qū)。
十八桿蘆笙，流行于貴州羌族地區(qū)。
蘆笙，主要流行于貴州、廣西、湖南、云南以及四川的苗、侗、瑤、壯、水、彝、仫佬族等民族地區(qū)，形制多樣，音色明亮渾厚，常用于舞蹈伴奏和器樂合奏。
銅號，流行于四川涼山彝族地區(qū)。
黑漆木蘆笙管，流行于四川苗族地區(qū)的吹奏樂器。
蘆笙，流行于貴州苗族地區(qū)。
寺廟銅號，流行于西藏、青海、甘肅、四川、內(nèi)蒙古等藏族地區(qū)，常用于藏傳佛教寺廟法事活動。
銀制法號，流行于西藏等藏族地區(qū)，常用于藏傳佛教寺廟法事活動。
牛角號，流行于貴州彝族地區(qū)。
嗩吶，流行于四川民族地區(qū)。
勒絨，又名松堪勒絨，流行于云南景頗族地區(qū)。
拉弦樂器 葫蘆琴，因琴筒以葫蘆制成而得名，流行于廣西壯族地區(qū)。
艾捷克，流行于新疆維吾爾、烏孜別克、柯爾克孜族地區(qū)，在多蘭艾捷克基礎上改制而成。
克亞克，流行于新疆柯爾克孜族地區(qū)。
哈密艾捷克，流行于新疆哈密、吐魯番等維吾爾族地區(qū)，形制似中胡，但在兩根主奏弦外另張四至八根共鳴弦，琴筒有鐵制和木制之分。
馬頭琴，流行于蒙古族地區(qū)。
呼西塔爾，流行于新疆維吾爾族地區(qū)，多用于伴奏或合奏。
牛骨胡，流行于廣西壯族地區(qū)。
四胡，又名四股子、四弦或提琴。
蒙古族稱之為呼兀爾，源于古代奚琴，清代用于宮廷樂隊，稱提琴，是北方民族共同使用的一種古老的弓弦樂器，主要流行于內(nèi)蒙古地區(qū)，其它如山西、陜西、河北、河南及四川等地也見流行；牛骨胡（右）。
二弦果哈，又稱古瓢琴、口水琴，流行于廣西融水苗族、貴州三都水族等地區(qū)。
琤尼，亦稱“七弦琴”、“瓦琴”，流行于廣西壯族地區(qū)。
土胡，因當?shù)刈灾贫妹餍杏趶V西壯族地區(qū)。
奚琴，流行于吉林朝鮮族地區(qū)。
彈撥樂器 天琴，流行于廣西防城等壯族地區(qū)； 三弦，流行于云南傣族、德昂族、阿昌族等民族地區(qū)，常用于伴奏。
四弦琴，流行于云南傈僳族地區(qū)，常用于獨奏、合奏和伴奏。
月琴，流行于四川、云南、貴州、廣西等地的畬族、哈尼族、布依族地區(qū)。
獨弦琴，流行于廣西防城京族地區(qū)。
三弦琴，流行于云南元江傣族地區(qū)，常用于獨奏。
牛腿琴，流行于云南墨江哈尼族地區(qū)。
非騰那，流行于新疆錫伯族地區(qū)，由彈撥樂器冬不爾改良而成； 熱瓦甫，流行于新疆維吾爾、塔吉克、烏孜別克等民族地區(qū)。
獨塔爾，流行于新疆維吾爾族、烏孜別克族地區(qū)，民間有“維吾爾族樂器之母”的譽稱。
馬骨胡，流行于廣西壯族地區(qū)。
三弦琴，流行于甘肅東鄉(xiāng)族地區(qū)。
彈布爾，流行于新疆維吾爾、烏孜別克等民族地區(qū)，音域?qū)拸V，音色清脆悠揚，富有表現(xiàn)力。
庫姆茲，流行于新疆柯爾克孜族地區(qū)。
冬不拉，流行于新疆伊犁、甘肅阿克塞等哈薩克族地區(qū)。
冬不拉彈唱是哈薩克族著名的歌唱與說唱相結(jié)合的主要藝術表現(xiàn)形式。
六弦琴，流行于新疆俄羅斯族地區(qū)。
巴朗孜闊木，流行于新疆塔什庫爾干塔吉克族地區(qū)。
舊時多用于宗教活動，后用于歌舞伴奏。
庫姆茲，流行于新疆柯爾克孜族地區(qū)。
曼陀林，流行于新疆塔塔爾族地區(qū)，用于伴奏、合奏或獨奏。
蘇古篤，又稱色古篤、胡撥，流行于云南麗江納西族地區(qū)。
四弦琵琶，流行于貴州、廣西、湖南等侗族地區(qū)。
四弦布朗琴，流行于云南布朗族地區(qū)，常用于伴奏。
扎木年，流行于西藏、四川、青海、甘肅等藏族地區(qū)，多用于伴奏和合奏。
龍頭三弦，因琴頭雕有龍頭而得名，流行于云南白族地區(qū)。
三弦，流行于四川、廣西等苗族地區(qū)。
火不思，流行于內(nèi)蒙古、甘肅、云南的蒙古族、納西族地區(qū)。
琵琶，流行于云南納西族地區(qū)。
大三弦，流行于云南石林、彌勒、瀘西等彝族地區(qū)。
打擊樂器 大木鼓，流行于新疆柯爾克孜族地區(qū)的打擊樂器。
羊皮手鼓，流行于四川羌族地區(qū)。
扁木鼓，流行于云南瑤族地區(qū)。
羊皮手鼓，流行于四川彝族地區(qū)。
竹琴（公琴），流行于云南佤族地區(qū)。
竹琴，是傣族、佤族、克木人和控格人的打擊弦鳴樂器。
傣語稱玎麥波，“玎”為琴，“麥波”為龍竹，意為竹琴。
克木語稱布領，控格語稱泡玎，均為竹琴之意。
又因其發(fā)音“叮當”作響，西雙版納一帶又稱其為叮當。
竹琴，流行于云南佤族地區(qū)。
小象腳鼓，流行于云南傣族、...
滿族祖先以氏族、部落為單位，棲息在“白山黑水”之間，過著原始的漁獵生活。
歷經(jīng)漫長的歲月，發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的生產(chǎn)，并創(chuàng)造了原始文化。
現(xiàn)在的滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)。
古時滿族人用于自娛的一種拍擊膜鳴樂器，八角鼓[Bajiaogu]，是廣泛流傳于北方民間的滿族樂器。
以八角鼓為主要伴奏樂器并成其為象征的“岔曲”、“牌子曲”、“單弦”等曲藝演唱，在東北、華北盛行不衰。
因鼓身有八個角而得名，又稱單鼓。
鼓體扁小，鼓面呈八角形，代表當時清朝的八旗。
鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成；一說是八旗首領各獻一塊最好的木料嵌拼而成。
七面框邊內(nèi)各嵌兩至三枚小銅鈸，一面嵌釘柱綴鼓穗，寓意五谷豐登。
八角鼓明代中葉以后開始流傳北京。
除滿族、漢族使用外，還流傳于云南省大理、劍川等白族人民聚居地區(qū)。
白族八角鼓又稱金錢鼓，有八角和六角形兩種。
演奏時，左手舉鼓，右手掌擊，用于民間歌舞伴奏。
嚓拉器[Carki]民族樂器有哪些，漢譯“拍板”，以其“互拍而擊”的演奏方式而名之。
亦稱“扎板”。
為木制，不同地區(qū)薩滿使用的拍板，其板片多寡不一；各片上端開有2個小孔，用皮繩相聯(lián)結(jié)，下端可自由開合。
哈爾馬力[Halmari]，漢譯“響刀”。
民間俗稱“哈馬刀”，亦稱“神刀”。
金屬或木制。
在刀背和刀把上串聯(lián)若干金屬小環(huán)，薩滿舞動時“唏哩嘩啦”作響。
它是薩滿趨魔逐妖的武器，當然，由于薩滿所要對付的對象是虛幻的，所以他們并不是使用刀之刃來“砍殺”，而是用刀之響來“驚嚇”轟勿，漢譯“鈴桿”，以其制作方式而名之。
亦稱“晃鈴”、“樺鈴”。
《欽定滿洲祭神祭天典禮》中稱之為“鈴桿”、“神鈴”。
所謂“神”是無形的，但在薩滿的視界中，又是有形的---用音響“造型”。
因而，許多神祗都是帶著神鈴下界的，即鈴的聲響象征神的降臨，如吉林石姓薩滿請下“瑪克吉瞞尼”時，這位神靈“手提著神鈴，光亮如托立，搖晃著戲耍著，金色神鈴，誦唱著神歌進來了。
”托力[Toli]，漢譯為“銅鏡”。
所謂銅鏡之“鏡”，并非古代照面所用之鏡，而是指懸掛在薩滿身上那些扭動起來“叮當”作響，或提在手中舞動的盤狀銅器。
其作用與西沙相似，為“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”之用。
西沙，漢譯“腰鈴”，以其圍于腰間演奏而名之。
它是滿族薩滿樂器中的另一種重要樂器，亦稱“搖鈴”（以扭腰搖晃演奏而名之）。
我國東北許多地方史志中都有關于西沙的記載，譬如《呼蘭府志》、《安東縣志》、《吉林新志》、《璦琿縣志》、《依蘭縣志》、《東豐縣志》、《望奎縣志》等等。
在清代宮廷的薩滿跳神活動中，西沙也是必備之器，這在清乾隆皇帝敕撰的《欽定滿族祭神祭天典禮》中已有比較詳細記載。
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